皇朝秘闻录不是野史秘闻录第218章 隋唐风云之吴道子

唐大和六年（公元 832 年）长安宰相府的藏书阁内四十二岁的牛僧孺摩挲着一面青铜古镜镜面映出的却不是容颜而是淮西灾区的流民惨状。

他长叹一声提笔写下《赈灾策》墨迹刚落镜面上的流民影像便渐渐消散。

正史里他是 “牛李党争” 的核心领袖是三任宰相、辅佐三朝的治国能臣是编撰《玄怪录》的志怪大家；可那些散落在野史、民间笔记与长安传说中的细节却让这位 “牛相国” 跳出了党争符号 —— 他是遇仙得鉴的奇才是智破奇案的神探是藏拙避祸的智者是怜才惜弱的慈长80% 的野史传奇才真正拼凑出这位中唐宰辅的鲜活灵魂在党争漩涡中守着底线在权谋博弈里裹着温情。

牛僧孺出身安定牛氏虽是名门后裔却自幼家道中落靠外祖父抚养长大。

正史记载他 “少孤贫力学不倦”二十七岁考中进士野史却藏着 “遇仙得鉴” 的传奇。

据说他十七岁时在嵩山苦读偶遇一位白发老者老者见他对着山石推演时政便递给他一面青铜古镜：“此镜名‘灵鉴’能照忠奸、察疾苦、预警兆赠你辅明主、安黎庶唯需谨记‘智可谋国不可谋私’。

” 野史说这面 “灵鉴” 有灵：遇奸佞作祟镜面会泛起黑雾；见百姓疾苦会映出真实景象；若谋事利己镜面便会模糊不清。

后来他参与制科考试直言宦官专权考官欲压其名次镜身突然发光照亮考卷上的谏言考官惊为天意只得将他列为上等。

科举之路虽顺野史却添了段 “直言惊圣” 的插曲。

元和三年（公元 808 年）牛僧孺参加制科考试在策论中痛陈宦官专权、藩镇割据之弊言辞犀利如刀。

当时宰相李吉甫（李德裕之父）认为他暗指自己欲治其罪唐宪宗也被其直言震动犹豫不决。

野史记载当夜宪宗梦见一面青铜镜飞入宫中镜中映出天下流民配文 “直言者国之良药”次日便下令擢升牛僧孺为伊阙尉。

而那面镜子正是老者所赠的 “灵鉴”牛僧孺后来坦言：“若无此镜警示我或许早已折戟朝堂。

” 早年仕途正史只记他 “历任地方官政绩卓着”野史却藏着 “智破奇案” 的佳话。

他任河南尉时当地发生一桩 “尸变盗银案”—— 富户下葬后棺木被掘尸身不翼而飞陪葬白银失窃。

捕快追查多日无果牛僧孺却取出灵鉴镜面映出一片乱葬岗岗上有棵老槐树树下埋着棺木。

他带人前往果然在槐树下找到棺木尸身仍在白银却无踪。

牛僧孺细看尸身发现衣领藏着半片布帛上面绣着 “漕帮” 记号。

他没有直接抓捕而是乔装成漕帮商人混入漕运码头最终查明是漕帮水手盗墓白银已被用来赌博。

野史说牛僧孺并未严惩水手而是让他们将白银捐给当地学堂又劝漕帮首领约束手下此后河南盗墓案锐减百姓都说 “牛尉的镜子能照破幽冥心肠能感化顽劣”。

元和年间牛僧孺因得罪李吉甫派系被贬为武昌节度使正史说他 “在任兴修水利”野史却藏着 “灵鉴预警” 的传奇。

当时武昌遭遇特大洪水江堤即将溃决牛僧孺夜不能寐取出灵鉴镜面竟映出江堤薄弱处还浮现 “植柳固堤” 四字。

他当即下令组织百姓在江堤外侧种植柳树又以柳树为桩加固堤坝。

野史记载那些柳树竟一夜扎根枝繁叶茂成功阻挡了洪水百姓为感谢他将这片柳林命名为 “牛公柳”还把灵鉴的模样刻在石碑上立于柳林之中。

此外他还发现当地盐商勾结官吏抬高盐价便用灵鉴照出官吏贪腐证据快马送往长安最终罢免了贪吏盐价恢复正常。

大和四年（公元 830 年）牛僧孺被召回长安拜为宰相正式卷入 “牛李党争” 的核心。

正史记载他 “与李德裕争权各树朋党”野史却揭露了更多温情细节。

当时李德裕派系主张对藩镇用兵牛僧孺却力主安抚野史说他并非怯懦而是灵鉴多次映出战争流民的惨状。

某次朝堂争论李德裕拿出淮西军情图主张即刻出兵牛僧孺却取出灵鉴镜面映出淮西百姓流离失所的景象叹道：“用兵易安民心难藩镇之乱根在赋税苛重而非兵强马壮。

” 宪宗被其打动暂缓出兵牛僧孺趁机推行减税政策淮西民心渐稳叛乱竟自行平息。

野史说李德裕得知后虽仍与他政见不合却私下叹道：“牛僧孺之智不在权谋而在民心。

” 牛僧孺的志怪创作野史中更是充满传奇。

他编撰《玄怪录》正史说他 “雅好志怪搜集奇闻”野史却称书中故事多是他的亲身经历。

据说他在武昌任职时曾夜宿江边驿站遇一白衣女子求助自称是狐仙被猎人追捕牛僧孺用灵鉴照之见女子真身虽为狐却无恶意便将她藏于书房。

女子为报恩将自己听闻的神怪故事一一告知牛僧孺记录下来便成了《玄怪录》中的名篇《郭元振》。

还有一次他梦见亡友求助说自己被误判入狱牛僧孺醒来后用灵鉴查证果然发现当地县令错判冤案便上书朝廷为亡友平反此事后来被写入《玄怪录》名为《崔书生》。

野史说《玄怪录》中的每个故事都藏着 “劝善惩恶” 的深意而灵鉴正是他 “辨善恶、明是非” 的利器。

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