命理探源译注李虚中推命非不用时考

原文： 《阅微草堂笔记》云：世传推命始于李虚中其法用年月日而不用时盖据昌黎所作《虚中墓志》也。

译文： 《阅微草堂笔记》说：世间传说推命之术始于李虚中他的方法只用年、月、日而不用时辰大概是根据韩愈所写的《李虚中墓志铭》。

注解： “李虚中”为唐代命理学家被认为是八字推命术的早期代表人物。

“昌黎”即韩愈唐代文学家曾为李虚中作墓志铭。

“《虚中墓志》”指韩愈所撰《殿中侍御史李君墓志铭》是记载李虚中推命方法的重要文献。

原文： 其书《宋史·艺文志》着录今已久佚。

惟《永乐大典》载《虚中命书》三卷尚为完帙。

所说实兼论八字非不用时或疑为宋人所伪托莫能明也。

译文： 他的着作在《宋史·艺文志》中有记载如今早已失传。

只有《永乐大典》收录的《虚中命书》三卷还算完整。

书中内容实际上兼论八字并非不用时辰有人怀疑这是宋代人伪造的无法弄清楚。

注解： “《宋史·艺文志》”为《宋史》中的典籍目录部分着录历代文献。

“《永乐大典》”为明代大型类书保存了大量失传文献。

“八字”指生辰八字即年、月、日、时四柱干支此处强调《虚中命书》涉及时辰。

“伪托”指假托他人之名创作反映后世对《虚中命书》作者的争议。

原文： 然考《虚中墓志》称其最深于五行书以人始生之年月日所直日辰枝干相生胜衰死生互相斟酌推人寿夭贵贱利不利云云。

译文： 但考证《李虚中墓志铭》（文中）说他最精通五行之学根据人出生的年、月、日所对应的日辰干支（通过干支间的）相生、相克、盛衰、生死（关系）相互斟酌考量推断人的寿命长短、地位高低、吉凶祸福等等。

注解： “五行书”指研究五行生克理论的书籍是命理推命的基础。

“所直日辰枝干”即所对应的日辰干支“直”通“值”此处“日辰”实指时辰体现李虚中推命包含时辰。

“相生胜衰死生”指五行干支间的相生、相克（胜）、兴盛、衰亡、生死关系是推命的核心逻辑。

原文： 按天有十二辰故一日分为十二时。

日至某辰即某时也故时亦谓之日辰。

国语星与日辰之位皆在北维是也。

译文： 按说天上有十二辰所以一天分为十二个时辰。

太阳运行到某辰就是某时因此时辰也称为日辰。

《国语》中说“星与日辰的位置都在北方的维度”就是这个意思。

注解： “十二辰”指地支的子至亥十二支对应天上的十二个方位是时辰划分的天文依据。

“日至某辰即某时”明确“辰”与“时”的对应关系说明“日辰”即时辰。

“《国语》”为先秦典籍此处引用其文证明“日辰”与天文、时间的关联。

原文： 诗跂彼织女终日七襄孔颖达疏。

从旦暮七辰一移因谓之七襄是日辰即时之明证。

译文： 《诗经》“跂彼织女终日七襄”孔颖达的疏注说。

从早晨到傍晚七个时辰移动一次因此称为“七襄”这是“日辰”就是时辰的明确证据。

注解： “《诗》”即《诗经》“跂彼织女终日七襄”出自《诗经·小雅·大东》描述织女星的运行。

“孔颖达疏”指唐代孔颖达对《诗经》的注解疏为解释经义的文字。

“七襄”指织女星在一天中移动七个时辰的位置此处通过疏注证明“辰”即时辰。

原文： 楚词吉日兮良辰。

王逸注：日谓甲乙辰谓寅卯以辰与日分言尤为明白。

译文： 《楚辞》“吉日兮良辰”王逸注解说：“日指甲乙等天干辰指寅卯等地支”将辰与日分开说明更为清楚。

注解： “《楚词》”即《楚辞》“吉日兮良辰”出自《九歌·东皇太一》描写祭祀的美好时日。

“王逸注”指东汉王逸对《楚辞》的注解明确“日”为天干、“辰”为地支二者分属进一步佐证“辰”与时间（时辰）的关联。

原文： 据此以推似乎所直日辰四字当连上年月日为句后人误属下文为句故有不用时之说耳。

译文： 根据这些来推断似乎“所直日辰”四个字应当与前面的“年月日”连为一句后人错误地将其归属到下文因此才有了（李虚中推命）不用时辰的说法。

注解： “连上年月日为句”指正确断句应为“以人始生之年月日所直日辰枝干”即年、月、日、时（日辰）均包含在内。

“误属下文为句”指后人错误断句将“所直日辰枝干”与后文连缀割裂了时辰与年月日的关联导致“不用时”的误解。

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