我都还没开始你们好感度就爆了第393章 我可没与你们想的那么伟大

看到赵辰的表情焱妃也想到大秦二世的陈胜吴广起义。

神色顿时变的古怪起来！ 这说的还真是很有道理啊！ 只是大秦不是开始皇帝制度吗？怎么好似还没有摆脱所谓的君权神授呢？ 姬瑜顿时好奇的开口“那么君权神授周礼化是不是不如人皇统治。

” “这个没办法比较首先君权神授催生了君权无界的认知导致权力滥用常态化。

在君权神授的框架下帝王被塑造成天道在人间的代理人其意志等同于天意拥有超越法律与制度的绝对权威。

这种认知使得帝王容易陷入唯我独尊的误区将个人欲望凌驾于族群利益之上。

当权力失去实质性约束帝王的个人偏好便可能转化为国家灾难而民众只能被动承受 因为反抗帝王就是违背天意这种认知让民众在面对暴政时往往陷入不敢反、不能反的困境。

更严重的是君权神授导致权力传承的非理性化。

在天命不可违的逻辑下王权传承逐渐与能力、德行脱钩沦为血缘世袭的附属品。

即使帝王昏庸无能、残暴嗜杀只要其拥有天命传承的血缘合法性就能稳坐皇位。

这种血缘优先于能力的传承模式使得王朝陷入盛极而衰的循环 开国君主往往尚能以天命自我约束后世君主则逐渐沉迷于权力的绝对化最终因失德失政引发社会动荡而君权神授的理念则成为掩盖王权腐朽的遮羞布。

” 说这些的时候赵辰说的就是秦二世胡亥。

他以为众女不知道却不知众女也是看过大秦历史自然知道胡亥的所作所为。

因此她们也联想到胡亥也联想到秦二世而亡的事情。

顿时神色古怪的看着赵辰弟弟/公子/辰哥哥肯定不会如同胡亥那样！ “你们的表情怎么这么古怪！”赵辰奇怪的问道。

“哦是吗？我们只是太过震惊了没什么弟弟你继续说吧！我们想要知道更多从人皇到天子的演变。

” “啊好吧！” 反正赵辰也无聊就继续说道。

“自三皇五帝开始道殷商时期的人皇传统本质上强调人族自主 商王虽为最高统治者但权力的合法性仍需依赖人族内部的认可民众对王权的服从并非源于神权压迫而是基于族群共同利益的共识。

而君权神授的出现彻底改变了这种人为主导的关系将民众从人族共同体的参与者降格为天道与帝王的附属品导致民众主体意识的逐渐消解。

首先君权神授构建了等级固化的认知体系否定民众的自主价值。

在这一体系中帝王是天子代表天道统治人间； 官僚是天命的执行者负责传达帝王意志； 民众则是待牧的群氓只能被动接受统治。

这种等级划分并非基于能力或贡献而是基于神权赋予的身份 民众从出生起就被定义为被统治者其价值仅在于服从天命而无权参与国家治理或表达自身诉求。

西周时期的井田制与宗法制本质上是君权神授理念在经济与社会结构中的体现土地归天子所有即普天之下莫非王土民众只能在贵族的井田中劳作获取微薄的生存资源； 宗法制则以血缘为纽带将民众束缚在君君、臣臣、父父、子子的等级链条中任何试图突破等级的行为都被视为逆天叛道。

这种认知让民众逐渐失去自主意识将服从视为与生俱来的义务而非基于利益共识的选择。

其次君权神授通过思想专制压制民众的批判精神。

为了巩固帝王即天意的认知历代统治者往往借助宗教、文化等手段推行思想统一严禁任何质疑君权神授的声音。

这种思想专制不仅限制了学术的自由发展更扼杀了民众的批判精神 当质疑帝王就是违背天理当表达诉求就是犯上作乱民众便会逐渐放弃独立思考沦为被动顺民。

在这种环境下民众不敢谈论政治不敢质疑不公只能在天命的框架下苟且生存人族的自主精神被彻底埋没。

更深远的影响在于民众主体意识的消解导致社会变革动力的丧失。

在人皇时代人族的发展依赖于族群共同探索 商王通过祭祀与民众共同感知天道通过占卜与民众共同决策事务这种共治模式使得社会变革能够基于族群的集体智慧。

而在君权神授的体系下社会变革的动力完全来自王权帝王若有革新之志则可能推动制度进步； 帝王若沉迷于天命不可变则社会只能停滞不前。

其根本原因正是君权神授带来的天命优越感 他们相信天道赋予的统治模式永恒不变无需因外部变化而调整。

当民众失去主体意识无法形成推动变革的集体力量社会便会陷入路径依赖难以突破旧制度的桎梏。

殷商时期的人皇传统强调人神平等对话 人皇作为人族代表与神灵沟通目的是为人族寻求发展智慧而非祈求神灵的恩赐； 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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