增广贤文俗语不俗第131章 受恩深处宜先退得意浓时便可休

受恩深处宜先退得意浓时便可休：古典智慧中的进退哲学与现代生存启示 一、箴言溯源：从典籍脉络看处世智慧的基因密码 “受恩深处宜先退得意浓时便可休” 出自明清时期的蒙学经典《增广贤文》其文字简洁却蕴含着中国传统文化中根深蒂固的 “盈虚之道”。

这一思想的源头可追溯至《周易》“亢龙有悔” 的警示 —— 乾卦上九爻辞言 “亢龙有悔穷之灾也”意指居高位而不知退必招祸患。

老子在《道德经》中更以 “功成身退天之道也” 直接点明天道循环的本质认为万物盛极必衰唯有主动退让方能保全。

从历史语境看这类箴言的形成与古代士大夫的政治生存经验密切相关。

战国时期范蠡助越王勾践灭吴后“乘扁舟浮于江湖”成为 “功成身退” 的典范；汉初张良在辅佐刘邦建立汉朝后以 “愿弃人间事欲从赤松子游” 为由归隐避免了韩信等功臣 “鸟尽弓藏” 的悲剧。

这些案例被不断提炼最终凝结为《增广贤文》中朗朗上口的处世金句成为农耕文明中代代相传的生存智慧。

二、哲学解构：儒释道视域下的 “退与休” 辩证法 儒家的 “中庸” 维度：退让作为道德自觉 孔子强调 “过犹不及”在《论语?泰伯》中称 “危邦不入乱邦不居”将 “退” 视为君子保全德行的手段。

宋代朱熹进一步阐释：“受恩深处先退非苟免也惧其过而招咎也。

” 这里的 “退” 并非消极避世而是对 “恩宠” 的理性审视 —— 当他人施恩过深时过度接受可能导致义务捆绑或道德亏欠主动退让实则是维护人格独立的智慧。

道家的 “自然” 法则：知白守黑的生存美学 老子 “反者道之动” 的思想认为事物发展到极致必然转向反面。

“得意浓时便可休” 暗合 “持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保”（《道德经》第九章）的告诫。

庄子更以 “鹪鹩巢林不过一枝；偃鼠饮河不过满腹” 说明欲望的边界将 “休” 解读为对 “贪念” 的主动切割如同水流遇堤而止方能避免泛滥成灾。

佛家的 “放下” 智慧：破除我执的解脱之道 佛教 “无常观” 认为一切恩宠与得意皆为因缘和合不可执着。

《金刚经》“应无所住而生其心” 强调不执着于外境“受恩” 与 “得意” 时的 “退” 与 “休”本质是破除 “我执” 的修行 —— 如同寒山子诗中 “世人何事可吁嗟苦乐交煎勿底涯”唯有在盛极之时主动放下方能跳出 “乐极生悲” 的轮回。

三、历史镜像：从权力场域到文人江湖的进退案例 政治漩涡中的 “退身术”：从范蠡到曾国藩 春秋范蠡：助越灭吴后洞悉勾践 “可与共患难不可与共乐” 的本性连夜泛舟太湖后化名 “陶朱公” 经商致富三次散财而终得善终。

其退隐并非消极逃避而是对 “主疑臣则诛” 规律的精准预判。

晚清曾国藩：平定太平天国后手握湘军重兵却主动奏请裁军自解兵权以释朝廷之疑。

他在日记中写道：“处大位大权而兼享大名自古能有几人善终？” 这种 “功成身退” 的自觉使其成为晚清少有的 “中兴名臣” 中得以保全者。

文人世界的 “止足心”：苏轼与陶渊明的人生选择 苏轼在 “乌台诗案” 后被贬黄州从 “庙堂之高” 跌落 “江湖之远”却在逆境中完成《赤壁赋》等千古名篇。

他的 “退” 是政治失意后的精神突围以 “人生如逆旅我亦是行人” 的旷达将 “退” 转化为生命境界的升华。

陶渊明 “不为五斗米折腰”弃彭泽县令一职归田看似 “失意” 却赢得 “采菊东篱下” 的自由。

其《归去来兮辞》中 “富贵非吾愿帝乡不可期” 的宣言正是对 “得意浓时便可休” 的诗意诠释 —— 当仕途得意与人格尊严冲突时“休” 是对本心的坚守。

商贾阶层的 “谦抑术”：胡雪岩的兴衰启示 清末红顶商人胡雪岩曾官至二品富可敌国却在巅峰时期因囤积生丝与洋商对抗最终遭朝廷抄家。

其悲剧恰是 “得意浓时未肯休” 的反面教材 —— 当财富与权力膨胀至 “富逾王侯” 时未及时收敛锋芒终致 “忽喇喇似大厦倾”。

反观晋商乔致庸在生意鼎盛时定下 “不攀附权贵” 的家规以 “退” 求稳方保家族百年基业。

四、现代解码：职场、商海与人生的 “止损哲学” 职场博弈中的 “功成身退”：从明星员工到管理者的转型智慧 微软联合创始人保罗?艾伦在公司上市后逐渐淡出管理层将舞台让给比尔?盖茨与史蒂夫?鲍尔默。

这种 “受恩深处先退” 的选择避免了权力斗争的内耗也使他以投资人身份在音乐、体育等领域拓展人生边界。

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