增广贤文俗语不俗第197章 天时不如地利地利不如人和

一、原典溯源与文本语境：孟子论 “人和” 的思想史定位 《孟子?公孙丑下》中 “天时不如地利地利不如人和” 的论断植根于春秋战国时期礼崩乐坏的历史语境。

孟子所处的战国中期各诸侯国以 “力” 争雄法家的耕战思想、纵横家的权谋之术盛行而儒家始终坚守 “以仁统礼” 的政治理想。

此句原文的完整表述为： “孟子曰：天时不如地利地利不如人和。

三里之城七里之郭环而攻之而不胜。

夫环而攻之必有得天时者矣；然而不胜者是天时不如地利也。

城非不高也池非不深也兵革非不坚利也米粟非不多也；委而去之是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。

得道者多助失道者寡助。

寡助之至亲戚畔之；多助之至天下顺之。

以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣。

” 从文本结构看孟子以军事攻防为喻层层递进论证 “人和” 的决定性意义。

首先“三里之城七里之郭” 的小城若 “环而攻之不胜”证明自然天时（如气候、时令）不及地理险要；其次即便 “城高池深、兵利粟多”若守方 “委而去之”则说明地理优势仍不及人心归附。

最终落脚点在 “得道者多助”将 “人和” 升华为政治合法性的伦理基础 ——“人和” 并非简单的人际关系和谐而是基于 “道” 的价值共识与群体凝聚。

从思想史脉络看这一论断承继了《尚书》“天视自我民视天听自我民听” 的民本思想又突破了西周天命观中 “天” 的神秘性。

孔子曾言 “仁者爱人”孟子则将 “仁” 落实为 “得民心” 的政治实践使 “人和” 成为连接伦理道德与政治秩序的核心范畴。

与同时期道家 “道法自然” 的无为思想、法家 “不恃人之为吾善也” 的性恶论相比儒家对 “人和” 的推崇本质上是对人文理性的肯定 —— 人通过道德实践建构秩序而非依赖自然条件或强制权力。

二、概念解构：天时、地利、人和的哲学内涵辨析 （一）“天时”：自然秩序与历史时机的双重维度 在先秦语境中“天时” 兼具自然与历史双重属性。

自然层面指四季更迭、气候雨晴等农业社会赖以生存的自然条件如《礼记?月令》对 “天时” 的规范：“孟春之月令会男女奔者不禁若无故而不用令者罚之此谓得天时。

” 历史层面“天时” 则指向朝代更迭的天命机缘如《周易?革卦》“天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人”将改朝换代视为顺应 “天时” 的历史必然。

孟子所言 “天时” 更侧重前者即军事行动中的自然条件。

但从深层看儒家并未将 “天时” 视为纯粹客观的力量而是赋予其道德属性 ——“天” 作为义理之天其 “时” 与 “道” 相通。

如朱熹《四书章句集注》所言：“天时谓时日支干、孤虚旺相之属也。

” 虽含术数因素但最终强调 “天时” 需与 “人道” 相合否则 “虽得天时不如地利”。

这种 “天人合一” 的思维模式使 “天时” 成为介于自然规律与道德秩序之间的过渡概念。

（二）“地利”：地理空间的政治经济学意义 “地利” 的核心是地理环境对人类活动的制约与赋能。

孟子以 “城高池深”“山溪之险” 为例揭示了农耕文明中地理屏障的军事价值。

但从更广维度看“地利” 包含自然资源、交通区位、生态格局等多重要素。

《管子?牧民》曾系统论述 “地利”：“不务天时则财不生；不务地利则仓廪不盈。

” 将土地肥沃、水利便利等视为治国根本这与孟子的 “地利” 观形成互补 —— 前者侧重经济生产后者侧重军事防御共同构成古代国家实力的物质基础。

值得注意的是儒家对 “地利” 的态度始终辩证：既承认 “固国不以山溪之险”又警示 “委而去之” 的地利失效。

这种矛盾性实则反映了对 “人” 的主体性的强调 —— 地理优势是静态的唯有通过 “人” 的组织与利用才能转化为现实力量。

如战国时期秦国据崤函之固而统一六国并非仅靠地利更因商鞅变法激活了人力潜能这恰是 “地利不如人和” 的历史注脚。

（三）“人和”：从群体凝聚到伦理共同体的建构 “人和” 是三者中最具哲学深度的概念其内涵可分层解析： 心理层面：情感认同与价值共识。

孟子认为 “人和” 的基础是 “人心所向”即通过 “得道” 使民众产生道德认同。

“得道者多助” 之 “道”即仁政之道包括 “制民之产”“省刑罚、薄税敛” 等具体政策使百姓 “仰足以事父母俯足以畜妻子”从而形成情感依附。

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