诗国行粤语诗鉴赏集第103章 诗国行吟

《诗国行吟》 ——树科《我嘅诗我嘅歌》的粤韵诗心与童真哲思 （兼论树科粤语诗中的母语诗性建构与生命启蒙） 文/一言 ?一、引言：诗国门扉的童稚叩问? 树科《我嘅诗我嘅歌》以粤语童谣的质朴语调叩开了诗国的大门。

全诗以学写诗为起点以诗国为归宿在歌畀阿妈听与大地山水点头的意象交织中构建了一个充满童趣的诗性宇宙。

这种将方言童谣与诗歌本质相融合的创作恰似《文心雕龙·明诗》所言人禀七情应物斯感以孩童视角解构诗歌创作的本质在方言的韵律中重现了诗歌最原始的生命力。

?二、诗心启蒙：从学写诗到学唱歌的双向建构? （1）?诗乐同源的母语觉醒? 诗的开篇学写诗心有歌/心有诗学唱歌暗合《尚书·舜典》诗言志歌永言的古老智慧。

诗人以孩童的认知逻辑将诗歌创作与歌唱行为置于同等重要的位置这种诗乐交融的启蒙方式恰似《诗大序》所言情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之。

粤语特有的九声六调在此化作诗行的韵律密码歌与诗的循环往复恰似童谣的回环结构在语言游戏中完成诗性的觉醒。

（2）?方言诗学的童真解码? 畀（给予）噈（就）等粤语虚词的运用使诗歌突破了普通话诗歌的语法桎梏。

这种方言特有的语法形态在孩童的口吻中焕发出独特的诗性魅力。

正如闻一多在《诗的格律》中所言戴着镣铐跳舞方言的语法限制反而成为诗歌创新的助力。

诗人以孩童的认知方式解构语言规范在歌畀阿妈听的直白表达中完成了对诗歌本质的朴素认知。

?三、母语诗学：方言作为诗性载体的三重维度? （1）?语音维度的韵律革命? 粤语九声六调的声调系统使诗歌具有天然的音乐性。

歌畀阿妈听的平仄变化（阴平-阴去-阴平-阴平-阴平）形成独特的声韵节奏。

这种语音特质与童谣的重复结构相结合创造出类似《诗经》重章叠句的艺术效果。

诗人巧妙利用方言的语音特质使诗歌在吟诵时产生大珠小珠落玉盘的听觉美感。

（2）?词汇维度的意象重构? 阿妈这一方言称谓承载着岭南文化特有的母性崇拜。

在歌畀阿妈听/佢噈笑呵呵的意象组合中阿妈不仅是诗歌的聆听者更成为诗歌意义的见证者。

这种方言词汇的意象化运用使诗歌具有鲜明的地域文化标识。

正如海德格尔所言语言是存在的家方言词汇在此成为诗性栖居的居所。

（3）?语法维度的认知颠覆? 诗歌畀诗国的非常规句式打破了主谓宾的语法定式。

这种方言特有的语法结构在孩童的认知框架中获得合理性。

诗人通过颠覆传统语法创造出类似超现实主义的诗意空间。

正如艾略特在《传统与个人才能》中所言诗歌不是感情的放纵而是感情的逃避方言语法在此成为逃避标准化表达的诗意庇护所。

?四、生命启蒙：诗歌作为存在方式的三个向度? （1）?自然向度的诗性对话? 歌唱随风走/大地山水嘟点头的拟人化描写构建了人与自然的诗意对话。

这种天人合一的哲学观照暗合庄子天地与我并生万物与我为一的思想。

诗人以孩童的视角消解了主体与客体的界限使诗歌成为连接自然与心灵的桥梁。

在大地山水点头的意象中自然不再是沉默的客体而是诗歌创作的参与者。

（2）?家庭向度的情感奠基? 阿妈作为诗歌的双重受体（聆听者与见证者）构建了诗歌创作的情感根基。

这种母子间的诗歌传递暗合荣格集体无意识理论中的原型意象。

在歌畀阿妈听/佢噈笑呵呵的场景中诗歌成为维系亲情的精神纽带。

诗人通过方言童谣的形式重现了人类最原始的诗歌创作动机——情感表达与社群认同。

（3）?诗国向度的精神皈依? 诗歌吟吟畀诗国的终极指向完成了从个体创作到文化传承的升华。

这种诗国的想象既是对柏拉图理想国的诗意回应也是对孔子兴观群怨诗教传统的现代转译。

诗人以孩童的纯真想象构建了一个超越现实的诗性乌托邦。

在这个诗国中诗歌不再是少数人的特权而是每个生命与生俱来的权利。

?五、诗学超越：方言诗歌的现代性突围? （1）?解构主义视角下的语言革命? 诗人通过方言童谣的形式解构了现代诗歌的语言霸权。

在学写诗与学唱歌的循环结构中诗歌创作被还原为最本真的语言游戏。

这种创作方式暗合德里达延异理论通过方言的语音、词汇、语法变异打破语言的中心化结构。

方言诗歌在此成为抵抗语言同质化的文化武器。

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