诗国行粤语诗鉴赏集第240章 在粤语声韵中探寻存在之思

《和光同尘》诗论诗学文本：在粤语声韵中探寻存在之思》 文/一言 一、引言：粤语诗学的声韵回响 树科《和光同尘》以粤语为载体在声韵的流动中构建出独特的存在诗学。

粤语保留大量古汉语入声字其九声六调的音韵体系为诗歌创作提供了丰富的声律可能。

诗人以岸唔会嚟嘟唔会走的平仄交错让粤语特有的闭口韵与开口韵在诗句中碰撞形成如潮汐涨落般的韵律节奏。

这种声韵的流动恰似《文心雕龙·声律》所言异音相从谓之和同声相应谓之韵在语言的声波中暗合着和光同尘的哲学命题。

二、时空褶皱中的存在之思 诗歌开篇日照江山月影水流以日月光影的永恒流转构建出超越人类尺度的时空坐标系。

这种时空观与《庄子·逍遥游》朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋形成互文暗示人类存在的短暂性。

而岸唔会嚟嘟唔会走中的岸与嘟（粤语中水的俚语表达）既指涉地理空间中的实体存在又隐喻着永恒与瞬逝的哲学命题。

岸的恒定与水的流动恰如《周易·系辞》动静有常刚柔断矣的宇宙法则在诗歌中具象化为存在者的双重困境。

三、主体性消解的叙事策略 我哋嘅嚟我哋嘅走/喺佢哋嚟喺你哋走的句式结构通过人称代词的错位排列解构了传统诗歌中稳定的抒情主体。

这种叙事策略与德里达的延异理论形成跨时空对话：当我哋的行动被置于佢哋与你哋的参照系中时主体性在语言的滑动中不断消散。

正如海德格尔在《存在与时间》中揭示的此在的被抛状态诗歌中的主体始终处于被给予的生存境遇其来去轨迹不过是更大存在之网的经纬线。

四、光影辩证法的诗性呈现 岸有冇光喺手脚心将光的存在与否转化为身体感知的具象表达。

这种处理方式暗合禅宗明心见性的修行路径又与现象学回到事物本身的口号形成共鸣。

光在诗歌中不再是物理现象而是成为存在者自我确证的媒介。

当诗人说光喺手脚心实则是在践行《坛经》菩提本无树明镜亦非台的破执之道——真正的光明不在外境而在主体对存在的直接体认。

五、语言游戏中的存在之真 全诗通过嚟（来）、走（去）、喺（在）等动词的反复变奏构建出独特的语言迷宫。

这种语言策略与维特根斯坦语言游戏理论形成呼应：当嚟与走在不同人称代词间流转时语言的意义不再指向固定所指而是在使用中显现存在的多重可能性。

正如《道德经》道可道非常道的警示诗歌通过语言的流动性揭示了存在本身的不可言说性。

六、粤语方言的诗学突围 诗人大量使用嘟（水）、哋（们）等粤语方言词汇这些词汇在普通话语境中可能丧失其独特的文化负载。

这种语言选择暗合巴赫金杂语理论在诗歌中构建出多声部的对话空间。

当嘟与岸形成水陆对照时不仅激活了粤语区的地理经验更唤醒了《楚辞》路漫漫其修远兮吾将上下而求索的文化记忆。

方言在此成为抵抗语言同质化的诗学武器。

七、存在之痛的审美转化 诗歌中反复出现的来去意象实则是现代人存在焦虑的诗意转化。

这种焦虑与里尔克《杜伊诺哀歌》中我们只是风中的叶不知何去何从的叹息形成共鸣。

但诗人并未沉溺于虚无而是通过岸有冇光喺手脚心的顿悟将存在之痛转化为审美体验。

这种转化暗合中国美学以悲为美的传统在痛苦中开掘出存在的深度。

八、身体诗学的空间建构 手脚心作为身体感知的焦点在诗歌中成为存在体验的具象化场域。

这种处理方式与梅洛-庞蒂身体现象学形成对话：当光被感知为喺手脚心时身体不再是纯粹的生理存在而是成为存在者与世界打交道的媒介。

这种身体诗学在粤语特有的发音方式中得到强化某些入声字的短促爆破恰似身体对存在的顿悟时刻。

九、循环结构的哲学隐喻 全诗四段结构形成环形叙事首尾的岸与嘟构成存在之环的闭合。

这种结构暗合赫拉克利特人不能两次踏入同一条河流的辩证法又与《周易》穷则变变则通通则久的循环观形成共振。

在粤语特有的语流中这种循环不是简单的重复而是如《华严经》一花一世界一叶一如来的般若智慧在微小处见出存在的整体性。

十、和光同尘的现代性诠释 标题和光同尘出自《道德经》和其光同其尘但诗人赋予其新的现代内涵。

在消费主义盛行的时代和光不再是道家的隐逸智慧而是对技术理性统治的温和抵抗；同尘也不再是消极的随波逐流而是对存在本质的深刻认同。

这种诠释与海德格尔诗意地栖居形成跨文化对话在粤语的声韵中重建人与世界的本真关系。

结语：在语言褶皱中触摸存在 树科的《和光同尘》以粤语为舟载着存在之思穿越时空的迷雾。

诗歌通过声韵的流动、语言的游戏、身体的感知在语言的褶皱中触摸存在的本质。

这种诗学实践既是对传统道家智慧的现代转译也是对技术时代人类生存困境的诗意回应。

当我们在粤语的九声六调中吟诵这些诗句时或许能如诗人般在手脚心感受到那束穿越时空的永恒之光。

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