诗国行粤语诗鉴赏集第231章 恒常与自在

《恒常与自在》 ——论粤语诗《天行健》中的宇宙生命观 文/元诗 在当代汉语诗歌的星空中粤语诗歌犹如一颗独特的星辰以其方言特有的韵律和思维照亮了现代诗的另一重境界。

树科的《天行健》便是这样一首以粤语思维重构古典宇宙观的佳作。

这首短诗以看似简单的天文意象——热头（太阳）与月光（月亮）——为载体却构建了一个关于恒常与自在的哲学世界。

当我们深入这首诗的肌理会发现诗人实际上在探讨一个古老的命题：在变动不居的宇宙中生命应当以何种姿态存在？ 诗题天行健取自《周易》天行健君子以自强不息这一互文关系为全诗奠定了精神基调。

但树科的创新之处在于他并未直接沿袭儒家那种积极进取的入世哲学而是通过粤语特有的表达方式重构了这一命题。

诗歌开篇睇到睇唔到/嘟唔喺咁关键便展现出一种超然的智慧。

睇（看）这一动作在粤语中比普通话的看更具主动性和日常性而嘟唔喺（都不是）的否定句式则带有浓厚的方言韵味。

诗人以这种口语化的表达消解了人类认知的中心地位——无论我们是否看见、是否理解宇宙的运行自有其规律。

这种开篇与老子的道可道非常道形成遥远的呼应却又因粤语的鲜活而显得格外亲切。

诗歌的第一节聚焦于热头（太阳）的形象。

在粤语中热头比普通话的太阳更具体感温度仿佛能让人直接触摸到那份热度。

热头唔知攰嘅/佢从嚟嘟冇唞过这两句诗通过拟人化的手法赋予太阳以不知疲倦的生命力。

攰（累）和唞（休息）都是极具粤语特色的词汇它们的运用使得太阳的形象不再是遥远的天体而像一个勤劳的广东街坊日夜不停地工作。

这种表达既承接了《周易》自强不息的精神又通过方言的日常性将其平民化、生活化。

太阳的不知疲倦不是一种刻意的坚持而是自然而然的生命状态这与海德格尔所说的此在（Dasein）的本真存在状态有着微妙的相通之处。

第二节转向月光（月亮）的描绘诗人在这里展现了更为复杂的宇宙观。

月光嘟喺啫（月亮都是这样罢了）中的啫是粤语中常用的语气词带有轻微的不在意和随性的意味。

这种表达消解了月亮在传统文化中的浪漫光环使其回归到自然天体的本真状态。

佢有己己钟意嘅（它有自己喜欢的）一句中己己（自己）的叠用强化了月亮的主体性和独立性。

月亮不随潮起潮落而改变不在乎扁嘅圆嘅（月相变化）因为它有己己心思时。

这些表达共同构建了一个自在自为的月亮形象它不受外界影响保持内在的完整性。

特别值得注意的是诗中心思一词的运用。

在粤语中心思不仅指思想更包含情感、意愿等丰富内涵。

月亮被赋予心思不是简单的拟人化而是诗人对宇宙生命性的深刻体认。

这与张若虚《春江花月夜》中江畔何人初见月？江月何年初照人？的宇宙意识一脉相承却又因粤语的市井气息而显得更为亲切自然。

月亮的心思不受潮汐和月相这些外在形式的影响暗示了本质与现象的哲学区分令人想起柏拉图的理念论——月亮的变化只是表象其内在的理念永恒不变。

从诗艺角度看《天行健》展现了粤语诗歌独特的音乐性和节奏感。

全诗采用自由体但通过粤语特有的词汇和语法结构创造出一种口语化的韵律。

嘟唔喺、啫、嘅等粤语虚词的频繁使用使诗歌读来如日常对话般自然流畅却又因意象的精心选择而具有深远的象征意义。

这种深入浅出的表达方式正是粤语诗歌的魅力所在——它既能承载深刻的哲学思考又不失方言的鲜活与生动。

在文化意义上《天行健》体现了粤语作为汉语方言的独特表现力。

诗中热头、月光等词汇与古汉语中的日、月形成历史呼应展现了粤语对古汉语的保留与发展。

同时己己、唞等特色词汇又彰显了粤语的地域文化特质。

这种古今交融、雅俗共济的语言风格使得诗歌既有古典哲学的深度又有现代生活的气息。

钱钟书在《谈艺录》中曾言方言可证古语树科的这首诗恰是这一观点的生动例证。

《天行健》虽然短小却构建了一个完整的宇宙观照系统。

太阳与月亮作为诗歌的两大意象分别代表了恒常与自在两种生命状态。

太阳的不知疲倦展现了《周易》自强不息的精神而月亮的随性自在则更接近道家的自然无为。

这两种看似矛盾的生命态度在诗中和谐共存暗示了理想人生的两种维度：对外要如太阳般坚持不懈对内则应如月亮般保持自我的完整与独立。

这种辩证的宇宙人生观使《天行健》超越了简单的自然描写成为一首关于生命哲学的隽永之作。

树科的《天行健》以其简洁的粤语表达承载了厚重的文化内涵。

它让我们看到方言诗歌不仅可以表达地域风情更能探讨人类共同的哲学命题。

在这首诗中粤语不仅是交流工具更是一种思维方式一种观照世界的独特角度。

当诗人用热头和月光这样的日常词汇谈论宇宙人生时他实际上在实践一种诗学上的本土化形而上学——用最接地气的语言思考最高远的问题。

这正是《天行健》最值得珍视的诗学价值。

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