诗国行粤语诗鉴赏集第730章 月光光的复调叙事与声音诗学

《月光光》的复调叙事与声音诗学 ——论树科粤语诗的音景重构 文/元诗 在当代汉语诗歌的版图中粤语诗歌始终保持着特殊的音韵密码。

树科的《月光歌》以看似简单的民谣体式构建了一个充满张力的声音场域。

这首诗的独特价值不仅在于对方言资源的激活更在于通过音韵的时空叠印完成了对岭南文化记忆的现代重构。

全诗以月光光这一粤语童谣的核心意象为轴心在古曲与今声的对话中展开了一场关于声音诗学的深刻实验。

一、音韵考古学：从《月光光》到《月光歌》的声景流变 月光光照地堂作为岭南地区最具辨识度的声音符号其历史可追溯至明代粤地民谣。

树科的巧妙之处在于将这一集体记忆中的声纹进行解构与重组。

首句古有丝竹叹团圆立即建立了一个历史性的听觉坐标系丝竹作为文人音乐的典型载体与后文市井气息的月光光形成雅俗对话。

这种声音的阶序打破令人想起宇文所安在《中国早期古典诗歌的生成》中论及的声音政治学——诗人通过并置不同社会阶层的听觉符号实现了声音民主化的初步尝试。

更具突破性的是第二句的今冇穷景唱粤曲。

冇字作为粤语特有否定词其发音[mou]本身就是一个声音的空白符号与古有形成时空断裂。

这种有意为之的语法破格实则是诗人对声音消失的焦虑性表达。

在全球化语境下粤语声音景观的萎缩已成事实而诗人偏要在穷景中高歌这种悲壮感与后文的喜洋洋形成微妙反讽。

正如巴赫金所言每一个词语都散发着职业、体裁、流派、党派、特定作品、特定人物、特定世代的气味树科正是通过方言词的精准择取让诗歌成为多种社会话语的交锋场域。

二、空间诗学：月光音景的三重地理编码 诗歌中段照八方/江湖海/天地畅的空间叙事构建了独特的声音地理学。

这九个字实则暗合《礼记·月令》四方四海的空间观念但诗人以现代性视角进行了重构：江湖海的连续铺排打破传统空间等级将陆地水系与海洋文明并置暗示岭南文化特有的水性特质。

特别值得注意的是畅字的运用其粤语读音[coeng]具有独特的开口韵与前三句的闭合音形成张力恰似音流冲破地域限制的听觉隐喻。

这种空间叙事令人想起段义孚在《空间与地方》中提出的体验式地理学。

树科通过声音的流动将固定的地理概念转化为动态的情感空间。

月光从具体的地堂（传统童谣中的院落）扩散至八方最终达到天地畅的宇宙境界这个过程中音域的有意扩张实则是对方言诗歌空间可能性的探索。

当代诗人廖伟棠曾指出粤语诗具有音韵的游牧性在《月光歌》中这种游牧特质通过月光的照射路径完成了从地方性到宇宙性的诗意跃升。

三、身体诗学：感官动词的狂欢式叙事 诗歌后段的动词连用堪称现代粤语诗的语法实验：睇月光/听月光/谂月光/舞月光构建了完整的感官序列。

粤语睇相较于普通话的看更具身体介入感其发音[tai]需要舌尖的轻触本身就是个需要身体参与的发声动作。

听月光的通感运用令人想起庞德对汉字明的着名解读——日月交辉的听觉化。

而谂字作为粤语特有的思维动词其鼻音韵尾[n]恰似沉吟的语音模拟将月光转化为可思维的客体。

最具突破性的是舞月光的动觉转化。

粤语舞[mou]与前述冇[mou]构成谐音双关在声音层面将缺失转化为舞蹈这种语音炼金术实则是诗人对消极现实的积极超越。

五个动词的连续爆发暗合巴赫金狂欢理论中的肉体官能解放但树科将其提升至哲学层面：月光不再是被凝视的客体而是可被多种感官体验的存在场域。

这种身体与世界的互动关系恰如梅洛-庞蒂所言：身体是我们拥有世界的总媒介。

四、声腔政治学：方言写作的现代性突围 《月光歌》结尾的月光万岁喜洋洋初看颇具政治反讽色彩但若置于粤语声腔系统则别具深意。

万岁在粤语中读作[maanseoi]其音韵结构与后接的喜洋洋[heijoengjoeng]形成头韵呼应这种声音的狂欢化处理实则是对权威话语的戏谑解构。

值得注意的是全诗最后回归传统童谣的欢乐基调但这种回归已然经历过现代意识的洗礼——喜洋洋不再是单纯的民俗表达而是带着文化自觉的审美选择。

树科的方言实验与香港诗人梁秉钧的声口诗学形成隔空对话。

但较之后者更注重市井声口的采录树科更关注声音的历史维度。

诗中古有/今冇的时间架构让粤语声音成为可被考古的文化地层。

这种对方言的历史化处理有效规避了民俗学式的表面采风使诗歌获得文化哲学的深度。

正如诗人黄灿然在《粤语写作的现代意义》中指出的：方言的活力不在于奇观化展示而在于能否成为现代思维的载体。

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